修身修心……110条经典

都米

跳出三界外，不在五行中

1、太阳出于东方，东方为木，为仁；经南方为火，为礼；落于西方为金，为义；到北方就黑了，为水，为智；（中央为土为信）。这正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。 
按：这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

2、要成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。 
按：所说的“偏于哪一行”，是指人的性偏于哪一行的阴面（如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水）。

3、木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性圆满无说。

4、人在五伦之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。

5、从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子（五行）顺行，女子（五行）逆行。今后女子若能明道而能自立的，也可以同男子顺行了。 
按：顺行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。为什么男顺女逆，后边有详论。

6、常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能多加省察，自可走入正轨了。

7、人的坏是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。

8、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情。 
按：“五情”就是伦常中每一道伦常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫妇之情，其特殊性是极为明显的。

9、有真木才能有真仁德，才能成道。 
按：五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的，肯定的，善良的；阴面是属于负面的，否定的，邪恶的。要发展正面，克服负面。所说的“真木”即是阳木，有仁德，属于正面的。

10、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准阴沉。（某种性多的，即指其阴面多的）

11、人身上的五行，就是五味灵药。 
按：人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病，便从哪一行上自我调解，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，疾病自愈。这岂不是灵药！

12、人必具有大信力，才能得道。

13、为自己争功争理的，正是败德，败道之苗。

14、争理的不明理，明理的不争理。 
按：争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到，别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的心理性格，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理”。

15、火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵，则气焰逼人；水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难，则颓靡不振。 
按：火性本身就有炎上性，一但有了富贵，则火上加火，其炎上性就更强了。因此，与其共事者，不可不“敬而远之”，以免自讨无趣；水性人本来就退缩不前，虽处富贵也不致骄横自傲，但一遇到患难时，便六神无主了，所以要加倍给以助力，使其勇往直前。

16、面形长方的为金性。（五行性的面形各有不同，详见《五行概述》）

17、上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒（属水），左右的病多半是金木犯病。（中央的病多半是土）

18、恨怨恼怒烦是五毒，怒伤肝，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾。

19、不服人的人，他的心境，好像被人绑着似的，能服人就松开了。

20、五行往前行是顺，若往旁边行叫克，往回行是逆。

21、男五行：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。女五行：水生金，金生土，土生火，火生木，木生水，是以逆为顺。这样男女能互相躲开路。孀妇行运和男子行运同。（应顺应逆尤其践行于家道伦理间）

22、不服人的人（阴木性），心境的苦，好像被人绑着，能服人就松开了。 
按：不服人的心情，其负面力量是极强的。他那种“被绑着”的不服心理，一但把劲憋足了，必然会挣断绳索，其“爆破力”足以酿成一场大祸。所以只有用阳木的仁德心理，方能化干戈为玉帛。

23、人得知进知退，若打算化火性，一退就化啦。若一味地前进，哪能化火。

24、水能托地，能包天，万物的生长，日月的光明，都是水助的功。 
按：老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众之处恶，故几于道。”能力越大，越不自傲；智慧越高，越不显露，故曰“大智若愚。”其实，不是有意地不显露，而是智德的本身就是柔和谦下。

25、看人的性，要先看形后看色，就知道顺逆了。 
按：这是观察他人五行性理的方法之一。

26、例如我是火性，别人用水来克，我就躲到土上去；我是土性，别人用木来克，我就躲到金上去；我是金性，别人用火来克，我就躲到水上去；我是水性，别人用土来克，我就躲到木上去。这样，自然不受克了。

27、争理火就外攻。

28、五行圆满是要先可着一行圆满，像我的原性是木性，起初走到水上去，是逆行了，所以得疮痨，后来翻过来，走到火上，真不怨人，疮痨好了。所以“不怨人”三字是本性圆满的要决。 
按：这是先生“化性”的实践和愈病的体验，深知“不怨人”三字的巨大力量。所以先生教人，反复讲不怨人的道理。

29、普通的“问性法”，乃是治病之法，真化性的方法，除了找好处是不成的。

30、五行问性法：木性犯病问“主意”，火性犯病问“明理”，土性犯病问“信实”，金性犯病问“响亮”，水性犯病问“柔和”。（也可按生克顺逆的道理问性。方法详见《五行概述》）

31、人的一生也有个四时，春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，土旺于四季，四季之内含有五行。

32、水是生木的，然而阴了，就寒，寒就不能生木了。

33、春季学道，夏季行道，秋季成道，冬季了道。 
按：此乃说明人一生，每个时期有每个时期的重点。实际来说，人活到老学到老，只不过是每个阶段应有所侧重耳。

34、儿童在人生四季里为春季，在五行属木，所以儿童的性贵乎自立，凡事不用人管，不使老人操心，以仁爱勤劳为主。

35、我青年时期因好怨人，所以生疮痨。听善书明理之后，才知道我的性是木生水，正是逆行，所以生疮痨；后来明白了，向火上转，才木生火了。 
按：这是先生自己变化禀性的实际体验，也正是性理疗病与化性说的最初起源。

36、看一个人，父母生他时，存心行为好坏，这是春季看种子；再看看他学什么，做什么诚不诚，就知他后来诚不，这叫夏季看苗儿；再看看哪种事是他做的，还是他败的，这叫秋季看穗；冬季无论什么都得“了”，不“了”都得坏，人也得“了”，死心就完了。

37、小儿降生后，听他的哭声，便可知他的禀性之所偏。哭声急的为火为，慢的为水，时哭时止为土，忽而大声哭而止住的就是木，声音清亮连续不断的是金。母亲认清他的性，就要按性的顺序去教他。比如男孩是木性，就要常呼明理（木生火），有女孩是木性，就常呼柔和（木生水），常了，性自能变化，这是"教性"的方法。

38、家庭五行定位：西方金位，是提满家的，要有补助力；南方属火，是明理的，要领满家；中央属土，土主元气，要兜满家；北方属水，是要托满家的；东方属木，是要助满家；西方属金，是要圆情的。

39、父母到冬季了，就居土位，男子年六十岁为冬，女子五十八岁为冬。没到冬季时，父居火位，母居水位，以在世的祖父母或死去的先祖居土位。兄居木位，自身和嫂子姊妹等居金位。土位人是要如如不动的，金位人是要圆情的。 
按：五行性理不仅用于个人心性的修养上，凤仪先生更把它的生克顺逆以及阴阳的道理运用到家道伦理上，尤其是人口众多的大家庭中，其意义与作用，更为明显。

40、念书人属金，当官属火，农人属土，商人属水，工人属木。

41、商人的道是以义气为先，柔和为本。

42、当官的必须得民众的道，才配当官，官是民的心，民是官的体。

43、念书人，因为书是书，人是人，没能把书看成是我，所以没明白。人们都说人念书，我偏说要书念人，把书念到人身上来才是。（尤其是道德伦理书）

44、五行的起盘，也得遵天理，天命。 
按：所说的五行的起盘，是指不同的家庭具体情况，按人员的五行方位，从某一行的人位做为开端，根据五行相生的道理，来带动全家。如朱循天家是从金位起盘，朱耀庭家是从土位起盘。（详见《四个典型家庭》）

45、人的一生也分四季，在家庭中男子春季应居金位，夏季应居木位，秋季应居火位（家长），冬季应居土位。

46、五伦就是五个根。 
按：五伦即五种伦理关系：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣（上下）。人生活在人群里，必然产生你、我、他的关系，既然有人我之间的关系，如何处理好这些关系，就必然形成一些规范和准则，这便是伦理道德之所由生。是谁也脱不掉的。从而衡量一个人的是非善恶，高低上下，便有了公认的尺度。如果一个人的伦理关系都处理得很糟糕，甚至都形成了阴影，就等于把这五条伦常根断了，做人的起码条件都失掉了，遑论成道成德啦！五伦即是人间的五行。

47、为父的性属火，看见儿子时，就应有严肃的态度；为子的性属水，无论什么时候，都要以柔和为本；为兄的性属木，贵乎能担；为弟的性属金，遇事必要圆情；为老人的性属土，必要能静能安。这叫做“性随命转”，也正是《中庸》所说的“率性之谓道”呢。

48、水是领道的，火是觉道的，木是立道的，土是养道的，金是分清的。

49、讲五行推转，是要看你现在是什么时候，春季（青年）就得以木为主，冬季（老年）就得以土为主。五行是活的，你遇着谁的时候，你是什么位，就该定在什么性上。你若遇着父亲，你是儿子，就该定在水上；见着哥哥，你是弟弟，就该定在金上（助人），这才算五行推转。

50、五行推转，不是你叫他转，是得你定位，叫别人佩服了，使他自转才是。
51、五行推转，天地人都是齐转。 
按：五行推转，必须首先认识自己的性哪一行犯病，是相克，还是逆行了。不论是克是逆，都是由于偏于阴面所致。如能拨阴取阳了，则自会化克为生，转逆为顺，五行便可推转了。所说的天地人齐转，是指三界齐转；性化了，天理自转；道心足了，则道理自转（伦常无亏）；能包容一切，则身界的情理自圆。这叫做天地人三盘齐转。

52、必须五行圆转，运用灵活，知先知后才是。 
按：五行推转是按五行相生的道理，顺行使之相生；而五行圆转，是拨阴反阳之后，不论顺行或逆行，都可以转过去。比如我是木性，他用金来克我，我便可以躲到火上去，有时我也可退到水上，用水来生他的金。这样灵活运用，进退自如，圆转无碍了。

53、老人属土，老人若不安然就是土不壮。

54、水能生，土能养。 
按：一粒种子遇到水是可以生出芽来，然而没有土，它是不能扎根，不能长成秧的，所以说"土能养"。如果把这个道理移植到别人的心性上，说明性中缺土的人，是永远不能扎根，即使茂盛一时，（虽然有水），终难有所成就。

55、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦（包括兄弟父母祖）是心中五行，身界的五行就是五情。 
按：这里所说的五情，即是五伦中每一伦都有其不同的情理，既不能彼此替代，更不能相互混淆。五情是尽伦立命中不可忽视的一个环节。

56、我所讲的五行和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一样的。

57、生怒气（木）便是杀，好穿好衣服，专求好看（火）便是淫，买东西少给一分钱（金）也是盗，馋好东西吃（水）便是酒，说半句谎话（土）也是妄。

58、《西游记》里孙悟空压在五行山下，其实，我们全被五行山压着呢。若叫我说，全死于五行山啦，自己还不知道呢？阴木性的人，以为直性好，任着自己性做去，他哪曾想，那就死在阴木上啦。火性人就认为自己明白，其实，他就死在阴火性上啦。其余，阴土、阴金、阴水都是这样。必得五行圆转，运用灵活，知先知后才行。 
按：五行，人人俱全，并没有单一是某一种性的人，不过各有所偏而已。研究五行性理即是纠正其所偏，拨阴取阳，运用灵活，使之圆转。所说的知先知后，即知进知退。

59、火越炼，土越成；木生了就是火，无论来多少木，也能变成灰。对方越辩别（金），我越以水来对待，生出大智慧来；无论临到什么坏事，仍然能定住，充实而满足，由不好中乐起来，这叫大智慧。（事坏人不坏）。

60、五行推转是向前进，五行圆转是叫你向回转。女子木生火也可以转过去，男子木生水也可以转过去，因为逆者为仙，仙就可以过去。不能顺下去，不能转回来。

61、五行性能顺行的就是神，行逆了就是鬼，走克了就为妖。若是逆来而能顺受了就是仙，若是克者来了，能让过去的为神，五行攒簇合而为一的为佛。

62、五行圆转，运用灵活，知先知后，比如见了明智的明道的，我就要退后，助着他行道，我还省劲，他还感激我。如遇火性，我退到木上助他。若遇着愚人，不明道，我就往前进一步来领他。如遇明火性，我就用土领他。得明白对面人的道才行呢。

63、认不是生真水，找好处生真金，认因果生真土，达天时生真火，达全体生真木，也就是前边四样（水、金、土、火）都真了，自然生仁德的真木。

64、认不是有天力、佛力、无穷之力。 
按：这是极言“认不是”力量之大。认不是可以分几个不同层次，此处所言并非停留在口头上的认不是，而是把内心深处生心动念的错误都归在“不是”之内，及时省察，这不单纯是为了调节人我之关系，而更重要是“慎独”的功夫，净化心灵，“止于至善”。

65、认不是是明心丹，找好处是暖心丸。

66、找人家的好处，就是轻清上浮者为天，认己不是，就是重浊下凝者为地。

67、找着天的好处和天合一，找着人的好处和人合一。

68、找好处开天堂路，认不是闭地狱门。

69、人知天运、国运、家运，而后做事自然就没有舛错。知天运的，就是天下的一个明灯，知国运家运的就是一国一家的明灯，若暗室而无灯，那将要怎样的黑了。 

70、"问性法"是对病人的一种率性的方法，是由外边生的。要求根本解决，必须五行"真"了，才能推转。（见《五行概述》） 

71、人是五行生成的，世界有五大行（音航），缺一行也不行。人身有五行，缺一行就不能生存。家中有一伦不圆，也不转。父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣（上下）这五伦，若不各自务本，不能做正事，也就不转了。若能大家一心一德，自然就聚神。 
按：五行之气，体现在人的心性中为"五行性"，在身内则体现为五脏，所以缺一行也不能生存。家庭中兄、弟、父、母、祖，（包括夫妻）有一伦不圆，便是被阴气所阻，就不能五伦推转。在社会上，虽然没有君臣之称，还必然存在上下级关系，如果身为上级，不能以身作则，身为下级，不服从领导，这样，不论士农工商，都不能团结一致，奋力前进，是不会好的，只有大家一心一德，才能兴旺发达，自会聚神。 

72土主信实，若能处处都信实，所有世事都看成是对的（自然的），就生出真土来了。若有骂人的，我就要想，他生气了，哪能不骂人呢？这样常了，自然就生真土了。土旺四季，在人身是旺于全身，旺于四肢。 
按："所有世事都看成是对的"，这是善恶都能包容的博大胸怀。在包容的前提下，发扬善的，改造恶的，但绝非怂恿为恶。真土是"厚德载物"，既能生万物，又能化万物。疾恶如仇，是治世者的胸臆，善恶兼容，是"化世者"的风范。前者是从政者之所必须，后者是圣者之所作为。人的一生，自始至终要发挥土的功用，土是一切生发和成就之母，故曰土旺于四季。先生的话，主要说的是"认因果，才能生真土"。没有无因之果。 

73、允恭问："我的性中多有些阴水，怎能化去呢？"凤仪先生道："人必得有自立精神，才可以化阴水。你还有望父兄妻子快好的心，所以好阴沉。你得知道对方人有多么大的善力，有多么大的恶力，你的力量得有多么大，才可以照过他们来。你要知道，修自己的德去胜过他们，自然没有期盼对方人快好的心，阴水自然化了。" 

74、愁就是阴木，哈哈一笑，就可提升肾水。 
按：人在愁闷，不愉快的时候，对周围的人和物，必然产生不耐烦的心情，甚至有人问话，都不爱理睬。不理睬就是"不服"性的心理作用。越是这样，人我之间的感情越不能交融，这便是阴木性的外在表现。如能哈哈一笑，便可立即冲破沉阴的心境，阴气下降，阳水上升，正是拔阴取阳的效用。 

75、任筮卿七十多岁了，本来应定在土位上。然而得要以火为用，因他本性为土，所以必须明理。 
按：七十多岁，按家庭五行应居土位，但他的本性为土，这是土上加土。土本应生金，然而土多了太死板，便不能生金（孩子们居金位）了。这样的家庭必然缺乏生发之气，难得幸福。所以他必须以明理火用事（火生土），使土疏松活软，才能使全家生趣盎然。 
由此看来，五行根据每个人的不同赋性，要灵活运用，才能圆转。 

76、真硬的是一点也不怨人，真刚的就是火，而火也有强弱，所以得酌量用之。 
按：人被逆事冲动了，或由于看他人不对而生气了，这都不是真刚，不是真硬。真硬的绝不怨人。凤仪先生曾比喻怨人的就像器具有裂痕似的，终究不算完美的器具。只有真明理的人（真火）才能不生怨气，故曰真刚就是火。真火是光明的，能照破阴暗。但人性中的阴暗面是要逐渐才能化除的，故火的强弱，要根据具体情况使用。 

77、魔有火魔气魔，火魔狂笑，气魔好器。 
按：魔多来自自身，气和火是两种最大的魔，遇事不顺心，生气了，就是气魔来了，有了牵心的事，动心或发火了，便是火魔起来了。不论哪种魔集中发作时，气魔都可转化为好哭，火魔可转化为狂笑，实际都是气禀性的变相发作，而失去常态的反映。 

78、真信不疑，才能真得着道。 
按：真信，而不是半信半疑，三心二意，既认定是真理，就决信不疑，不论受到任何打击与不平，也绝动摇不了对真理的信心，并体现在实践中。只有如此，才能体验到"升堂入室"之妙。 

79、木性人因要抢光棍，所以人才撅他的光棍。再治不了他，就暗下脚绊啦。 
按：阴木性人表现豪横，盛气凌人，立光棍，耍梗梗。这样性格，必然伤及众人，使人怀恨在心。一旦遇到机会，必要撅他的光棍，甚至最后对他下毒手，这不都是性子引来的恶果吗！ 

80、王老师（白守坤）在家时，多忙而常生气，怎么知道呢？她是木水性，哪能不生气啊。若是火性人，你说他不欺负人，谁信！ 
按：偏于木土水性的人，好生气，这是常见的现象，尤其是家务活太忙太累的时候，就更好生气了。至于偏于火性的人，性急好贪，又好争理、抢尖。他虽无意欺负人，但由他本性所决定的，和他在一起的人，必然受到他的刺伤，常了，哪能不讨厌他。"说他不欺负人，谁信！" 

81、方玉洁的苦楚，可说都是由性中来的，不服人是阴木，好生愚气是阴水，板滞是阴土，有这几种性，所以男人（丈夫）看不起你，在外边又另娶人。你觉得冤，你可知道家庭被你冲散，人家冤不冤？一个公公照看着几个没娘的小姑小叔，一个有用的儿子，被你气的永不回来，公公还得当搬运工，养一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知人家苦，所以才糟。必翻转过来，知道人家的苦楚，才能得道，得了道能够回光返照时，苦难自然化了。 
按：欲化除气禀性，首先要认识自己的气禀性，如自我认识都没做到，怎能化性。 

82、女子有火性，若嫁到富贵家，正是拿火扔到水里，终必被欺死。男子娶个高明的女子，这也是水克火，或者女人刁悍不讲理，也准把男人欺死。真是人世难逃啊！ 
按：这里所说的火性是指阴火而言。阴火性的女子，性急躁，喜争贪，好争理，不让人，这种性格的本身，就决定了她是必定苦恼的。而富贵人家财大，财属水，阴火性女人偏偏要到富家去享福，怎能不被水欺死。 
按五行性理来说，男属火，女属水，火主刚正，水主柔和，所说的"高明的女人"是指才能与性格都居上风的，男人无形中受欺受压，故曰"水克火"。刁悍不讲理的女人，更是突出的水克火，克夫是必然的。所以五行性研究明白，付诸实践，自可使人避苦得乐。 

83、一个姓刘的媳妇的性为木生水，木为顺运，怎么还有病呢？是因为木水都成阴的了。阳木仁德，阴木不服人，阳水柔和，阴水好烦，她都成阴的了，所以才有病。 
按：五行性拔阴取阳的意义就在此。讲五行性理，不论生克顺逆，关键在于化除阴面，反为阳面，踏踏实实地下功夫，否则讲得再高明，也是纸上谈兵。 

84、我在唐家杖子（朝阳县）讲善书，有一个姓常的媳妇来听讲，从大门进来就笑，一直笑到屋里，我说这个媳妇定要克男人。果然，不到一年，她男人就死了。允恭问："怎知她必克男人呢？"先生道："女子主水，她那样的笑，像水开了似的，什么物还煮不死呢！"允恭又问："什么样男人才克女人呢？"先生道："性好阴沉，有事而无事，无事而有事，使女人不落底，没有主意，常了，就该死了。" 
按：常性媳妇的狂笑，正是阴火性的表现。阴火性可分许多种，有的属急烈火性，有的沾火就着，有的横不讲理，有的狂笑，有的抢尖，有的得理不让人，有的好占便宜，有的好争理，有的牵缠，有的拘谨，有的虚荣心强，有的爱面子，有的好管人，有的好管闲事，有的专好看人家不对等等，可以有几十种之多。当然，五行性中，哪种性也不是单一的，只不过是以某种性为主而已。狂笑是阴火性中的突出表现，可以发展为"火魔"。所以像开了的水似的，克力非常强，其为害也甚大。至于好阴沉的男子，使女人心不落底，正是木生水，走逆运，所以克女人。 

85、火克金，金克木的性都克儿女。 
按：常言说"火克金，必操心。"因为火克金的性好叨咕，管闲事，极易引起子女的反感，使儿女精神上得不到放松，所以火克金的性克儿女。金克木的性，虽不像火克金那样好说，但脸色总是不好看，常挂着恼怒的神态，孩子不敢亲近他，这实际就是克儿女。不过这里只是从人之常情和现象上来解释，至于心性上无形中的碰撞，不是用笔墨能说得清楚的。 

86、人有理就好讲究，那就是争理，那就是火在上，若生气就不作声啦，那就是水在下；人越有理越不显露，那就是火反下，越遇逆境越能乐，越追求那事的道理，这就是水反上。现在人遇好了就乐，遇着逆事就愁，那还是没反过这个个来，终久是火在上水在下。 
按：《易经》"既济卦"是水上火下。"水火既济"是道家修炼的重要一环。中医讲的"心肾相交"，即水在上火在下，自可体态安和，百病不生。人之病，多因水在下，火在上，"火水未济"之故。凤仪先生把它运用于伦理实践中，尤其是在心性修养上，显得十分重要。争理就属火，越争理则阴火越上炎；生气不作声，就是阴水，越生气阴水越重。如此，则水火不能相济，对心身的危害就越大。不论从生理，医理或性理上讲，这都是大忌。 

常人有理必要显露，看见人不对就生气，便是阴火在起作用，因为火本身是上炎的，如果能偏偏不显露，不去争辩，而且心中还很平和，无恨怨，这便是阴火下降，转为明理火了。常人在遇逆事时，忧愁苦闷，便是阴水，水本身是润下的。如果反过来，不但不愁苦，无怨气，反而乐起来，专悟其中的道理，这便是阴水反为阳水而上升了。如此，水在上，火在下，心性自立，不被情牵，不为物转，才是心身全面的"水火既济"。 

87、认多少不是有多少福德，争多少理有多少罪过，达到认不是的真处，就是佛国。 
按：认不是与争理正是相反。认不是是改正自己过错的前提，是修正行为的第一动力。不认识自己过错的人是永远不会进步的。如果放开来讲，对那引起从表面上年士民自己无直接关系的过失，也能把它认过来，归到自己的身上，这不仅可为自己消阴命，同时也可增加福德，认多大的不是，就有多大的性量（当然要真心实意地认不是）。比如，作为一个群体的首领，要认整个群体的不是，群体里的人没好，就要责备自己，怨自己，这就是有群体那么大的性量，也正是体现了"天命包宿命"的道理，可增长无量的福德。反之，出了问题，把过错推到别人身上，处处争理，企图把自己摘清，推过揽功，这样，不仅无功，反而增加罪过，正是增长阴命。凤仪先生常说："世界没好，就是我没好。"即是认世界的不是，故有世界那么大的性量。 

从佛家来看，菩萨对众生大慈大悲，众生好，他生欢喜心，众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过，所以菩萨不见众生过，这正反映出"认不是的真处就是佛国"的道理。 

88、找好处是道根，不找好处，则天下都是冤家。你想想，看见谁，谁不对，不是冤家是什么？ 
按：所说的"道根"，就是修道最根本的东西。为什么说找好处是道根呢？因为修道就是要拔阴取阳，而找好处乃是取阳的关键，心中常存他人的好处，正是存阳。假如到处都看人的不对，阴气越存越多，便等于用墙把自己围困起来，让苦恼占据了整个心灵，这是多么可悲啊！所以找好处是修道者最重要的一环。找好处才能生真金。 

89、认不是正是认过，自觉对人物草木都对不过，必得把人物的道都得着，才算对过。今人只用事物去对过，真是轻得很啊！ 
按：人每天都要和人接触，都要和物接触，在接触的过程中，都有一定的法则要循。人和人有伦理关系，那么和物呢？也必须懂得物的道理，才能物尽其用。你不懂得牲畜的性，它就不能听从你使唤。你不懂得庄稼的特性，你就种不好地。这都叫亏物的道。都叫"不是"。必把人和物的道研究明白，才算真对得过。 
什么叫"只用事物去对过"？比如对父母，只知供给好饮食，好衣服，不知孝父母的心性；对亲友只知送些果品，不能从道义上去关怀，这就是只是从物上去对过父母和亲友，都是低层次的。所以关键是要明白对方人的道。 

90、我怎么叫人找好处呢？我现在说一个比方吧，你要想拿起一块板子，用一手按住这板子，还用那一只手拿这块板子，这又怎能拿起来呢？教人的人，一面教化，还一面说他的不好，他已经不愿意你了，又哪能听你话呢？不是和那个比方一样的吗？ 

91、肉是生火的，酒是助性的，像木性人喝酒，就越发长阴木。仙人饮酒，因他的性到在纯良了，喝酒就越发助他的良善的性。 
按：仙人是得道者，他饮酒，与凡人境界不同，绝非贪图物欲享受，所以可助其良善之性。 

92、生物都有阳光，你杀了物，阳光便捕到你的性上来，就成了阴火，但阴火各有不同。 

93、循天的性太软弱，所以不敢戗着教，冯某是火性，所以要戗茬教，但是也要掐住火候。 

94、水深就是钱大，火热就是好名求好。 

95、木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。 

96、荣解志贤火很明，若能在见出来"理"之后，说出便了，不必去催促人家实行。宋白淑贞是木土水性，土真实，木真直，但是把话说出来就后悔，这是走到水上去了，是一漏。孀妇的本分，应当木生火才是。蔡如山是木生火，还有木支着，所以急。大家讲性，需按个人四季定位，再研究是什么性。张文岳应当去火。张忠义应当去木，火自然就消了。韩喜春要去木补土。张关玉衡近来虽然木生水了，可惜水是阴水。 
按：这是凤仪先生为学员们批性的记实。先生对学员们的心性了如指掌，因人施教，从中可以看出如何变性（如去木补土），化性的要点，各有侧重。仅从对这七名学员的批性中，可见先生对后学的教诲，其用心何等良苦。 

97、火性是龙，上炎，阴气是虎，为寒，是两个无常鬼。人受气火的害，这是奴欺主。修道人讲"降龙伏虎"，降不住气火，就被两个无常鬼闹到地狱去了。 
按：人们都有这样的体验：当着急，激动，发火或害羞的时候，瞬间面红耳赤，心跳加速，明显地有气血向上、向外冲的感觉。这便是"火性是龙，上炎"的表现。如果生气的时候，则感到四肢无力，六神无主，尤其在受惊吓时，则明显腿软，面色苍白，阴气凝重，落下去便为寒。好生愚气的人，易患腰腿疼，就是这个道理。这是"阴气是虎，为寒"的证验。更有甚者，气火同时发作，如下山猛虎，暴跳如雷。如此，气火来去无常，搅乱了人们的心性。本来是一个头脑清醒，理智健全的人，却被这两个"无常鬼"欺负得头昏脑胀，神魂颠倒，甚至干出了悔恨莫及的蠢事。如果迷而不悟，常此下去，何用死后，当下就是人间地狱了。 

98、三界的五行得分清，身界的五行是情理圆，心界的五行是道理圆，性界的五行是天理圆。 
按：此言三界的五行，是就其广义而言。身界的五行是五情，即五伦中每一伦有每一伦的情理。又譬如父子之间的情理与兄弟之间的情理绝不相同，夫妻之间的情理与朋友之间的情理也必有区别。等等。心界的五行要着重五伦之道，必须把每一轮的道理都研究明白，才能道理圆。性界的五行是仁义礼智信，五常之德俱备，才能天理圆。 

99、五行是每一行里边还有个五行。你看药辅里的制药就知道了，一味药，生的一种用法，熟的一种用法，糊的一种用法，可见火候是不一样的。 
按：凤仪先生双中药制法来做比喻，说明五行在运用上是甚为灵活的，但不可僵硬地理解为"五五二十五行"致使五行失去活力。 
以木性为例，木主仁德，用事时要有正见，有主意，是木中之木。处理问题时要看得清，明理达明，把仁慈用得恰到好处，这便是木中之火。在与人相处时，必须宽宏大量，仁德与宽厚是分不开的，是谓木中之土。发仁慈心，必须是非分别，不可乱用好心，是谓木中之金。木性刚直，往往失之于强梁，故必济之以柔，这是木中之水。 

再以水性为例，水主柔和，柔和必以智慧作主导，这是水中主水。遇事不能一味的柔，必须有真主意，是谓水中之木。水往往失之于缓慢，在必要时又必须加快速度，这是水中之火。水流动性大缺乏稳固性，必以淳厚稳健做根基，是谓水中之土。遇事优柔寡断，是水性的弱点，必须加强其果断性，是谓水中之金。 余可类推。 

100、听人上堂说话，就知他五行走几个字。假如他是土性人，说话的声音高咧，那叫逆运。再品验男子上堂，听着总水啦不唧的，女子声高，愈说声愈大，这叫不归本。 
按："先看形，后看色，再听声音，就知道顺逆。"假如男子，从面形看，他是土性，说话声音高是火，这就是土生火，逆行了。又如男子说话声音软绵绵的，毫无阳刚之气，属水；而女人说话越说声越高，属火。这都是不合各自本分的，不是逆就是克，其境遇是不能顺利的。 

101、阴水性太大的人，是因为当日好怨人，天天积累怨气，所以阴沉。必得能把人的好处完全找出来，就变为阳水了。想要乐，必须知足。古人说知足常乐，是不错的。 

102、性界五行是仁义礼智信，心界五行是兄弟父母祖，身界五行是金木水火土（指五行在人身表现，各有差异），社会五行是士农工商官。 

103、找好处万阵俱破，认不是百难全消。 
按：凡是生活中，工作中所遇到一切坎坷逆境，都认为是成我的考验我的，心里都能想得开，过得去，并能找到好处，这样使所有过不去的事都能过得去这不是万阵俱破了吗！ 

"认不是百难全消"，一生心，一动念稍有烦恼，就立刻认识到这便是心灵上的"不是"了，如此修炼心性，达到究竟处即是"不动心"了，对所有逆事，都能泰然处之，则"百难"在心灵上自然全消了。当然，人与人心理上的隔阂，有一方能真心实意地承认自己的"不是"，则对方心理上的疙瘩，也会自然化解的。至于由心理上造成的疾病，通过悔过也可以痊愈的。（详见《笥理疗病篇》） 

104、骨是木，气是火，筋是金，肉是土，血是水。 
按：骨是能支撑人的身体的，木能立，所以骨属木；男子以气为主，所以气属火；女子以血为主，所以血属水；人体是由肉长成的，所以肉属土；人的四肢百骸是由筋连结在一起的，所以筋属金。 

105、杀盗淫妄酒是佛家的五戒。说到究竟处，不但杀生是杀，心有所恨就是杀。盗，有贪好心，受人赞成或占便宜就乐，受点辱就恼，都叫作盗。淫，不用说怎样做不好的事，譬如见人穿一件好衣服，自己就动念，或嫌恶不合新式样或稍有尘埃就受不了；再如看一朵花，心里非常喜欢，自己的灵就被它沾去了；沾到物上（被物占有）这都叫淫。妄，就是说妄语，不诚实。酒，不但贪吃喝酒，就是一动念，或吃东西有嫌恶的意思，就犯酒戒。 
按：不仅要在行为上严持五戒，而且要把它提高到生心动念处，也不违犯五戒，要从根本上下功夫。如人与人之间的杀机，实产生于恨，而最后酿成杀的后果。所以一个恨字，便含藏着无限的杀机，岂可忽视！其余的盗淫妄酒，也都必须治之于萌芽阶段。 


106、何女师（何关淑娴）的弟妹是个阴火性，生男孩不容易活，若生姑娘还可以活。所以阴火性的害处最大了。 
按：这段语录主要说明阴火性的害处之大。有阴火性的女人，生了男孩也属火，火上加火，但这弱小的"火苗"，抵不过母亲强烈的阴火性，所以不易活下来。当然，阴火性的种类很多，这只是阴火性的一种。 

107、人的一生，在家庭万位中，也分四季。男子春季（少年）应当居金位，夏季（青壮年）居木位，秋季（成熟期）应居火位，冬季（老年）应居土位。 

108、五行缺一行也不行。比如做饭，有锅没有米是不行的，有火没有水也不行，有柴没有火也不行，五行缺哪一行也不行。你因为五行有缺欠，做得不相应啦，这叫做有病。五行不会运用，人就当不好，就因为那禀性里，总是加杂个物。（气禀性总是离不开私心和物欲）。 

109、榨油，得把豆子压扁才出油。我们人受折磨，是把后天心性折磨倒了，才露出天性。现在人的性，都被"五行山"压住了，若不将五行性之阴面推开，元性就离不了这五行压着的苦。 

110、身界恶五行，心界是阴五行，意界是阳五行，志界就没有五行了。 
按：常言说"跳出三界外，不在五行中"。志界已超凡入圣，了脱生死，所以没有五行。但他在用事上的表现而是"真五行"。

迎风

啪啪啪   

zwl827

无量天尊，阿弥陀佛，主啊

都米

风自银山来 发表于 2014-8-28 22:43
　　楼主是释家还是道家，若说是道家，挂的是释家的经文；若说是释家，引用的却是道家的五行

早啊，

本人，未宣传佛家，也未宣传道家。讲的只是天道法则。

天道里，包含一切，无论你是道家也罢，佛家也好，还是医，易，武……，啥都好，。都要天道自然界里，对不对？