谈谈“馀庆堂”与“庆馀堂”

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谈谈“馀庆堂”与“庆馀堂”

东 南 大 学

李仕澄（Lǐ Shìchéng）

                                    一．尚书府中开医馆
    参观绩溪龙川胡宗宪尚书府时，看到府内还设有医馆——馀慶堂。见图1。
        

图1. 尚书府内的“馀庆堂”

    不禁令人想起杭州大井巷95号的一爿著名药店——胡慶馀堂。见图2。
               

图2. 杭州大井巷“胡庆馀堂”国药店

    这二者有什么关系吗？
    以是，向景区管理人员索要了有关“馀庆堂”的解说词。
    解说词介绍说：“尚书府里竟然有一个像模像样的中药铺子，这在徽州古民居中堪称一怪。麻雀虽小，五脏俱全，举凡大药店里的一切，这儿一应俱全，只不过‘微型化’了——高高的柜台，众多的橱屉，膏丸丹散，锡罐瓷缸，手碾脚碾，坐堂医案，还间或飘散出几缕药香。倘若它开设在大街小巷，则毫无怪异可言；而现在它却开设在兵部尚书、抗倭名臣胡宗宪的家中，于是怪异频生。怪异之处至少有二：
    其一，为何医馆要开在武官的家中？
    其二，医馆匾额题名为“馀庆堂”，它与同为绩溪人士的红顶商人胡雪岩在杭州开设的‘胡庆馀堂’有无干系？
    关于‘怪一’，似乎已无悬念：因为胡氏家族中自24世太二始，至28世永寿止，已经连续五代行医，以正骨理伤、攻治蛇毒为强，并有《正骨》医著传世。到胡宗宪时，虽然他弃医从仕尚武，然而家学嫡传、潜移默化，也使胡宗宪无师自通、熟知医道。并曾雇人从家乡龙川运去叫做‘龙筋’的中草药，由他亲自治愈了东南沿海驱倭将士伤员的伤病。如此看来，中医世家家中设医馆，实属见怪不怪了。
    这儿有一牌匾，上面三个金色大字“杏林春”，这是患者为感激胡氏家人医道高明为患者解除痛苦而赠送的。那么，何为“杏林春”？典出《刘仙传》：吴越时，董奉居庐山，为人治病不索谢，令病重愈者种杏五株，轻者一株。成林杏熟，人可以一担谷换一担杏，由人自採自换，多採者有墨虎驱之，杏林也慢慢成为中医的誉称。病家送此匾，乃认为胡氏之医德可比美董奉。
        
    关于‘怪二’，答案是肯定的，即：‘胡庆馀堂’（其牌匾为‘庆馀堂’）不但是与‘馀庆堂’有关系，而且是对它的化用。因为，早在胡雪岩的‘庆馀堂’出现前的300多年时，“余庆堂”就已是风靡绩溪一带的医馆名店店号了。同为绩溪人的胡雪岩在创办“庆馀堂”的时候，自然想到了家乡的著名医馆店号“余庆堂”，但又不便袭用，于是来了个“词序上的颠倒再加更换了一个同音字替代”的办法打出了“庆馀堂”的招牌。”

                                        二．“馀庆”二字的出处
    读过《周易》的人都知道，“馀庆”二字来自《易经·坤卦》。《坤·文言》曰：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者，渐矣。由辨之不早辨也。易曰：‘履霜坚冰至。’盖言顺也。”
    《坤·文言》是用来解释《坤》初六爻的。初六爻曰：“履霜，坚冰至。”见图4.

               

图4. 《易经·坤》局部爻辞注释

    可以更进一步解释说：一位做了很多善事——造福乡里、功在国家的人，虽然不一定能及时受到应有的回报，而留下的德泽，必然会恩及子孙，由子孙享受。
    反之，一个做了很多坏事——损人利己、祸国殃民的人，尽管他本人没有受到应有的惩罚，而留下来的遗恨，必然会殃及子孙，由子孙来承担。
    一件违反伦常的重大事故，比如臣弑其君、子弑其父之类重大事故。之所以会发生，决不是一朝一夕的偶发事件。必定是经过长时间的酝让，在事前有很多痕迹可以觉察出来，只是没有能在事先辨识出来罢了。所以，《易经》说：“当你在秋天踏到霜冻的时候，就应当觉察到冰天雪地的隆冬即将到来。”推而广之，对于任何事物，只要注意它早先发生的情况，并顺着这些蛛丝马迹追寻下去，一定能理出一点线索来，防患于未然。
  “馀（yú）”字，在汉·许慎《说文解字》里注释说：“小篆‘ ’饶也。从食、余声。”就是说，“馀”表示富饶、丰饶、富庶、富余的意思。
  “庆（qìng）”字，许慎《说文解字》无出。古敬恒、刘利《新编说文解字》说“慶，会意。甲骨文作‘ ’，左边是一个‘文’，中间有一个‘心’，表示心情诚恳；右边是一张鹿皮。合起来表示带着鹿皮，真诚地对人庆贺。小篆作‘ ’，上面是鹿字省略一部分；中间是‘心’字，表示心意，下边是‘夊’（suī脚），表示‘往’。意思跟甲骨文相同。①本义：祝贺；②奖赏；③幸福。《易·履》：‘大有庆也。’”
    “善（shàn）”，《新编说文解字》曰：“会意，从言，从羊。言是讲话，羊是吉祥的象征。所以，①本义：善良，美好；②友好，亲善；③擅长。”
    “殃（yāng）”，《新编说文解字》曰：“形声，从歺（è）、央声。歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。①本义：祸害，灾难；许慎《说文解字》曰：‘ ，咎也。’②造祸为害。”
    这就很明白了。“馀庆”出自《周易》。而胡雪岩胡庆馀堂的“庆馀”，没有出处。而且是反其道行之呀。

                                三．“馀庆”与“庆馀”的《易》卦差异
  根据“馀庆”和“庆馀”的笔划构成《易》卦，看看他们之间有何不同。
“馀”的繁写是“餘”，15划；“庆”的繁写是“慶”，14划。构成五爻变的《易》卦如下：
                  

图5.《易》卦的本、互、变结构

    《杂卦传》认为：“餘慶”构成的本卦“蒙”，杂而著。恰似藏在荆棘丛中待开发的宝玉。互体 “复”卦，反也。事态进行中，往往会出现反复的重返正道的过程。变卦是“涣”，“涣离也”。是分离、涣散的象征。也就是说，世间没有千年不散的宴席。
    “慶餘”构成的本卦是“蹇”，蹇难也。象征下过雨，雨水从山上流到河沟里，要碰到草根、树枝、石头、瓦片等诸多坎坷艰难的阻拦。互体卦是“未济”，“未济”男之穷。“济”是摆渡、过河。“未济”表示还没有完成渡河的过程，“革命尚未成功，同志仍须努力。”必须竭尽努力，才能完成未竟事业。变卦是“谦”卦。“谦，轻。”为人必须“谦虚谨慎，轻己重人。”才能取得事业的成功。
    其实，“餘慶”与“慶餘”两个字的颠倒，也就展现了胡宗宪与胡雪岩两人的不同人生！

                                                    四．胡雪岩生平简介
      胡光墉（1823～1885），幼名顺官，字雪岩，安徽徽州绩溪湖里村人。
         
                                          图6. 红顶商人——胡雪岩
    墉，幼时家贫，帮人放牛为生。稍长，由人荐往杭州于姓钱肆当学徒，得肆主赏识，擢为跑街。咸丰十年（1860），因肆主无后，临终前，以钱庄赠之，乃自开阜康钱庄，并与官场中人往来，成为杭城一大商绅。咸丰十一年（1861）十一月，太平军攻杭州，光墉从上海、宁波购运军火、粮米接济清军。左宗棠任浙江巡抚，委光墉为总管，主持全省钱粮、军饷，因此阜康钱庄获利颇丰。京内外诸公无不以阜康为外库，寄存无算。他还协助左宗棠开办企业，主持上海采运局，兼管福建般政局，经手购买外商机器、军火及邀聘外国技术人员，从中获得大量回佣。他还操纵江浙商业，专营丝、茶出口，操纵市场、垄断金融。至同治十一年（1872）阜康钱庄支店达20多处，布及大江南北。资金2000万余两，田地万亩。由于辅助左宗棠有功，曾授江西候补道，赐穿黄马褂，是一个典型的官商。见图6。
同治十三（1874）年，筹设胡庆馀堂雪记国药号，光绪二年（1876）于杭州涌金门外购地10余亩建成胶厂。胡庆馀堂雪记药号，以一个熟药局为基础，重金聘请浙江名医，收集古方，总结经验，选配出丸散膏丹及胶露油酒的验方400余个，精制成药，便于携带和服用。其时，战争频仍，疫疠流行，“胡氏辟瘟丹”、“诸葛行军散”、“八宝红灵丹”等药品备受欢迎。此后，胡光墉亲书“戒欺”字匾，教诫职工“药业关系性命，尤为万不可欺”，“采办务真，修制务精”。其所用药材，直接向产地选购，并自设养鹿园。胡庆馀堂成为国内规模较大的全面配制中成药的国药号，饮誉中外，对中国医药事业发展起了推动作用。
         
                图7. 杭州胡庆馀堂“真不二价”牌匾

    光绪八年（1882），光墉在上海开办蚕丝厂，耗银2000万两，高价尽收国内新丝数百万担，企图垄断丝业贸易，惹怒外商，联合拒购华丝。又因海关海运操于外人之手，不能直接外运。次年夏，被迫贱卖，亏耗1000万两，家资去半，周转不灵，风声四播。各地官僚竞提存款，群起敲诈勒索。十一月，各地商号倒闭，家产变卖，胡庆馀堂易主，宣告破产。接着，清廷下令革职查抄，严追治罪。光墉遣散姬妾仆从，于光绪十一（1885）年十一月郁郁而终。

                                                  五．尚书府的“从善堂”
    龙川胡宗宪尚书府内有一间名曰“从善堂”的客厅。见图片。“從善堂”匾额下方一副楹联：“名世应五百载；善本有十三行。”耐人寻味。
    胡宗宪的“餘慶堂”和“從善堂”都来自《易经》。
    《系辞·下传·第五章》曰：“善，不积，不足以成名；恶，不积，不足以灭身。小人，以小善为无益，而弗为也；以小恶为无伤，而弗去也。故，恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶’。”这段话是用来解释“噬嗑 ”卦上九爻的爻辞的。后来，被民间简化成：“莫因恶小而为之，莫因善小而不为。”
    明朝的兵部尚书胡宗宪，看 明白了《易经·系辞下·第五章》的“善，不积，不足以成名”这段话。故，拟成上联：“名，世应五百载；”也就是说，一个好的“名声”，不是一朝一夕、做一件两件善事就能得到。必须（应该）要几代人、几十代人、延续四五百年的不断努力，才能。下联：“善，本有十三行。”也就是说，做“善”事的方式、方法很多，不在一时一事。
         
              图8. 尚书府从善堂
    他在府中开设“餘慶堂”医馆，应该也是他在乡里“行善积德”的一个侧面。
从这里我们也可以看到，“行善积德”、修成“正果”，不是两汉佛教传入之后才带来的外来“辞”语。在中国殷商时期的《易经》，或者至少是春秋战国时期的《周易·系辞传》里，已经就明白地写着了。

2009-5-28（五月初五端午）周四 完稿

左石羊

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二楼的

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二楼的

清河坊的那边倒是蛮有名的