和仝强族人商确 （关于 夹谷氏）

长江苏

仝道荣

         2007年5月初在江苏省睢宁县召开了全国首届仝氏族谱研讨联谊会，全国9个省市30多个县256名仝氏族人代表参加了会议，这次大会是仝氏族人800年来的第一次大聚会，意义非同小可，会上的发言尤受重视，影响深远。北京市人银文化科技有限公司仝强在大会上作了题为《话说仝姓数千年》的长篇发言。遗憾的是，他在发言中有许多观点难以认同，有些历史事实有误。他的这篇发言稿最近又收进了睢宁族人汇编的非正式出版物《睢宁仝氏“两会”》一书中，此书又在5月2日于河南省平顶山市召开的全国第二届仝氏族谱研讨联谊会上广为散发。为了澄清历史事实，还仝氏历史的本来面目，有必要和仝强就有关历史事实及观点进行讨论，以确保仝氏族谱的研讨在正确的方向上发展，更欢迎广大族人踊跃加入讨论。

           1. 究竟谁是夹谷改仝的第一人?   

         仝强在发言及文中提到：“史书所载宋朝的仝周，元朝的佟文瑞，大慨是目前正史中纪录较早的仝姓代表了。”这里有二个错误。首先，仝周不是宋朝人,他是金朝人。查《金史七》列传记有：“仝周名晖，字子阳，策论进士，兴定间(注：即1217-1221年)为徐州行枢密院参议官”。兴定是金朝宣宗的年号，徐州在淮河北，属金朝的领地。由此可铁定仝周是金朝人，说是宋朝时代的人也可以，但绝不能说是宋朝人。其次，仝周不姓仝。在崔文印编的《金史人名索引》(中华书局1980年出版)一书中，仝周并未被列入夹谷氏中，而被列入粘葛氏中，他的全名是粘葛仝周。那么，谁是历史上第一个由夹谷姓氏改为仝姓的呢?关于这一问题，目前并未见准确的记载。《宋史·理宗记》中记有：“瑞平元年四月(注：1234年)庚寅，金降人夹谷努婢改姓同名鼎”。夹谷努婢降宋一事发生在扬州，汤杰在《扬州政协》网上发表的《扬州姓氏趣谈》一文中写道：“宋瑞平元年，宋将赵葵会同蒙古灭金，其将夹谷努婢降宋，改名同鼎，…。今扬州只有仝氏，而无姓‘同’的”。据我所知，不仅扬州没有姓“同”的，全国除陕西省韩城市徐村有姓同的外，全国其他地方也未见有姓同的。可见当时可能有人将“仝鼎”误写成“同鼎”了。如确实如此，仝鼎就是目前有资料可查的由夹谷氏改为“仝”姓的第一人，时间就是金朝灭亡的1234年，他可能是在降宋后被强制改汉姓的,在此前金朝廷是不准女真族人改汉姓的。

  2.仝骥何时迁唐？

         仝强在发言及文中写到：“近祖仝骥，于明朝洪武年初(约1368年)由平阳府的安邑迁南阳府的唐邑定居，有六百五十多年。” 仝骥是河南省唐河县仝氏的迁始祖，他是何时迁到唐河的，目前尚有争议，但肯定不是“明朝洪武年初”。仝强的这一说法也许有自己的“依据”，2004年10月印刷的河南省唐河县《仝氏族谱序》中记有：“始祖讳骥字德纯，于明朝洪武年间宦游于唐河，遂家焉”；2004年春发掘的河南省唐河县《例授修职佐郎仝公墓志铭》中记有：“始祖骥，明初自山西安邑迁唐”。上述《仝氏族谱序》是在此墓志铭发掘后半年修成的，仝骥迁唐时间的说法也许和该墓志铭有关，但此说法确有商确的地方。

      (1)仝骥的八世孙会运于康熙58年(1719年)为安邑仝氏二门写的《家谱序》中记有：“思我始祖讳骥公之籍于唐也，至今已历十余世矣”。会运是仝骥的八世孙，他和仝骥相隔七代，代距按24年算,24×7 = 168，1719 - 168 = 1551，推出仝骥是16世纪五十年代的人；即使按代距30年算，30×7 = 210，1719 - 210 = 1509，仝骥也应是16世纪的人，和明初1368年都相差一百多年，仝骥不可能在他在世前一百多年就迁入唐河。

     (2).上述墓主仝步衢(1853年卒，终年36岁)和仝步蟾(仝学舟，1812-1873年)是同辈人，著名学者冯友兰写的《仝学舟先生传》中记有：“其先…讳骥…。先生其第十四世孙也”。按代距24年算，仝骥也应是16世纪的人。即使按代距30年算，他也是15世纪后半叶的人，和1368年相差百年左右。

    (3).安邑仝氏大门家谱明确记载：“鼻祖讳成庆本贯大同人，元至正十三年(1353年)知安邑县事”。如果仝骥明洪武年初1368年左右迁唐河，则距1353年仅13年,那仝骥应是夹谷成庆的下一代，但这是绝对不可能的，因夹谷成庆的下三代都有名有姓的写在安邑的家谱上，并没有仝骥。

    (4).如真的按仝强所说，仝骥定居唐河已“有六百五十多年”，则按代距24年算，唐河仝氏应到27代，但事实上唐河仝氏目前只有21代，也不合事实。

    综合以上四点理由，我个人认为仝骥是155×年迁入唐河的, “明朝洪武年初迁入的” 的说法不正确。当然，究竟何时迁入应由唐河仝氏族人自己认定，但认定要合乎历史事实，合乎逻辑。

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3.夹谷之奇是否是夹谷成庆的上祖？

         仝强在发言及文中写到：“仝骥之祖可上溯至仝寅—夹谷成庆—夹谷之奇—夹谷阿海”。这里，我们有一系列证据推测夹谷之奇并不是夹谷成庆的上祖。长期以来我们只从《元史》中的《夹谷之奇列传》，得知夹谷之奇由祖籍吉林马纪岭迁山东腾州，自幼丧父由舅父杜氏带至当时著名的东平府学就读,后成为一代文史大家,官至元朝吏部尚书(正三品)及参知政事(从二品,相当于副宰相)。但遗憾的是我们一直不知夹谷之奇的后裔今在何方。2008年5月，我们喜出望外地收到了一篇题为《初探先祖夹谷之奇和他的后裔们》的文章投给《华夏仝氏网站》，我们这才知道夹谷之奇的后裔就在今山东省腾州市官桥镇北辛村、柴胡店镇沙岗村、微山县欢城镇童村及枣庄市山亭区的东江村。文章的作者仝祥雪，腾州人，喜好文史,近年正在到处奔波搜集材料，为夹谷之奇后裔这一支仝氏族人续修家谱。

仝祥雪多年来为了探究夹谷之奇的身世及滕州仝氏的家族史,跋山涉水跑遍了鲁南周边地区,挑灯夜战翻阅了大量历史资料,克服经济拮据,撰写发表了7篇有价值的考证论文,不图名不谋利编写了滕州北辛仝氏家谱,为滕州地区的仝氏,也为全国仝氏家族史的研究做出了贡献。今年春节后.他又约族人仝祥海、仝祥安、仝祥雷走访了外迁几百年失去联系的东江族人,终于基本找全了夹谷之奇后裔的聚居地,完成了族人大团聚的宿愿。2009年3月山东腾州仝氏家谱问世，它是这一地区仝氏族人的一大喜事,为全国仝氏族谱的研讨增添了新的内容，也告慰了先祖夹谷之奇的在天之灵。该族谱详细记载了夹谷之奇年谱、世系表、祖墓及夹谷之奇后裔的分部概况。从《夹谷之奇列传》和《山东滕州仝氏宗谱》我们可以推测：夹谷之奇不是元末山西安邑令夹谷成庆的上祖。

        (1)夹谷成庆祖籍大同，现在我们有证据推测大同仝氏是夹谷氏中最早、最大的夹谷阿海一支，于金初由吉林市西的隆州(今农安县)移居大同的。山东滕州北辛村的仝氏墓地---仝家林中夹谷之奇坟冢的上方，有几处较小的坟头估计是夹谷之奇上几代人的,可见夹谷之奇上祖是金朝中后期由吉林马纪岭(即今吉林市东的老爷岭)迁到滕州。隆州和马纪岭相隔200多公里。这两支人由东北不同的祖籍地于不同的时间迁徙到中原相隔几千公里的不同地方，他们会有直系血缘关系吗？

        (2)道光五年(1825年)仝骥的十一世孙兆封在为安邑仝氏二门所写的《继序谱》中写到：“我支本源乃夹谷之奇后人，官至安邑而家焉，不知几传至仝寅善京房之术”。这里的“官至安邑”不合历史事实，在夹谷之奇的年表中从未见过他在安邑任过官职，任安邑令的只有1353年的夹谷成庆，但序中只字未提真正的上祖夹谷成庆实为奇怪。

         (3)更有甚者，道光十年仝骥的十三世孙亮在为安邑仝氏二门所写的《族谱后序》中写到：“又数传至之奇，字士常，于元太宗时由济宁教授迁安邑令，遂家焉，后官至吏部尚书而卒”。元太宗在位是1229—1241年，此时夹谷之奇刚出世不足十岁。根据是：夹谷之奇由舅杜氏带入东平府新学。元好问在《东平府新学记》中记有东平府新学校舍落成于1255年。这就是说，夹谷之奇最早在1255年入东平府学，他怎么还未入学却在1229—1241年间由济宁教授迁安邑令呢？委实矛盾。

         以上三点说明家谱记载和历史事实相违，究竟是家谱记载有误还是历史事实不清，有待进一步探讨，最后由唐河仝氏族人定论。

4.夹谷氏究竟发源于何处？

         仝强在发言及文中写到：“与历史上‘夹谷会盟’相关的来芜—夹谷峡、新泰---谷里镇、淄博---淄川、赣榆----夹谷山四处地方，极有可能就是远古时期的夹谷部落迁徙东北前在中原的原住地”。“夹谷会盟”是怎么回事?《史记·孔子世家》记载，公元前500年齐景公和鲁定公在山东一个名叫“夹谷”的地方聚会结盟，两国签定和平友好条约。由于作为鲁国相官孔子的机智果断，接连挫败了齐景公耍挟鲁国的一系列阴谋，为鲁国和鲁君争得了面子，使齐国归还了鲁国的三地，这是孔子在外交上的一次大胜利。这一历史事件发生在“齐鲁界上，夹谷山前”。此夹谷山在何处呢?

         仝强提到了四处相关的地方，但真正的“夹谷会盟”之地夹谷山只能有一个，必有三个是不实的。山东新泰市的谷里镇只因一个“谷”字和“夹谷”同字而自称是“夹谷会盟的”的原址，实在太缺乏根据了。江苏省赣榆县西北有一座山叫“夹山”，有人就攀龙附凤地自称“夹谷山”，山上竟有一座明代万历年间的碑刻，碑高二米许，宽约一米，碑文“孔子相鲁会齐侯处”，据说此处为明定《赣榆八景》之一的“夹谷圣踪”或“夹谷莺蹄”，现又被连云港市人民政府公布为市级重点文物保护单位。试想，“夹谷会盟” 发生在“齐鲁之界”，而这山东境内的齐鲁之界怎么被搬到了千里之外的连云港呢？不知明朝的官员和连云港市的父母官们能拿出什么证据来证明他们那里就是“夹谷会盟”的遗址。

    “ 夹谷会盟” 的“莱芜西南”说来源于清进士张梅亭所作的《宣统莱芜县志》，他在县志中写到：“旧志谓，县治西南三十里有夹谷峡，即齐鲁会盟处”。但张梅亭通过考证自己也怀疑县西南三十里的地方就是齐鲁会盟的地方，问题在于汉朝的莱芜县和清朝的莱芜县有相距近百里之遥的两处治所，旧志所称的县治即汉朝的莱芜县治,应在原山之阴的城子庄，“县西南三十里的地方”即今淄博市博山区域城镇西的北峡村石门景区内。此处有一夹山，古时称夹谷山。《金史·地理志》(P612)记有：“淄川有夹谷山”,博山区即在淄川西南近三十里。《一统志》记有：“夹山在淄川县西南三十里，旧名祝其，其阳即齐鲁会盟之处”。清雍正十三年《山东通志博山县》清嘉庆《双峰山碑》和《博山县志》都认为“夹谷会盟”就在此处。康熙22年(1683年)，淄川著名短篇小说之王蒲松龄曾到此夹谷山的夹谷台赋诗《夹谷行抚院观风》，夹谷台东南面二层悬崖上有清康熙年间的石刻“古夹谷”三字。2008年7月25日淄博市在此立了夹谷台蒲松龄诗碑。由此看来，真正的《夹谷会盟》历史遗址就在淄博的博山区的“夹谷台”，此处才正是“齐鲁之界，夹谷山前”。

    “夹谷会盟”的遗址夹谷山或夹谷台是一个地名,“夹谷的”地理含义明显是两山夹一谷地，在莱芜、淄博一带有“峡”字的地名“XX峡”有几十个，因这一带是泰山余脉，山谷特多。

夹谷氏是古时女真族夹谷部落的姓氏，以部为氏。夹谷部原称夹古，夹古是女真语，音译为汉语时讹为夹谷，明代谐音为夹温。夹古可能是一种自然景物在女真语中的称呼。由此看来，“夹谷会盟”的遗址夹谷地名，和女真族夹谷氏的原称“夹古”、“夹温”姓氏之间没有任何内在联系，说山东的“夹谷会盟”遗址就是远古时期夹谷部落迁徙东北前在中原的居住地，没有任何根据。女真族夹谷氏究竟从何地迁到东北，我们已在《女真族的一支后裔---仝姓》一书中有所讨论,不在此多说。

等待个戈多

我没有发言权，就看看。

与君共听海

路过，学习了

人走茶凉

怎么这么多字啊，没看完