《二倍距离》

辉之不去

你的诞生已经
诞生的你的死
已经不死的你
的诞生已经诞
生的你的死已
经不死的你
??
一棵树与一棵
树间的一个早
晨与一个早晨
间的一棵树与
一棵树间的一
个早晨与一个
早晨间
那距离必有二倍距离
然而必有二倍距离的

左石羊

我没看懂

那由他

看完后我笑了！

艾弗森

不死之身.......

辉之不去

这首诗在内容上有浓厚的哲学意味。在语言上又颇为晦涩。一定有人觉得这首诗怪诞不可解，我现在来写这一分析文章，觉得这首诗很清楚明白，然而要解释，却不容易。??全诗的结构分三节。第一节和第二节有相似之处，却又不同。第一节说一个主体：“你”/说你的生与死。第二节说“之间”。“之间”是两点之间的距离，有两种不同的距离：空间里的距离和时间里的距离。两种距离之间是打通的，因为时空本是不可分的。第三节似是一个结论。??为了解释的方便，我们按阅读的顺序把诗句截为若干段，一段一段地去说明。从语法构成去看，第一节只是一句话，并且没有说完，第二节也是一句话，也没有说完，一段一段地去解释，只是不得已。??第一节 这一节说生和死。主词是你，这一句话说你的生与你的死。??你的诞生——“诞生”在这里是一个名词。“你的诞生”抽象地指一个存在者（你）的起点，指“你”来到世间的这个事件。“你的诞生”只是一个主语，有待宾语的补充才是一个完整的句子。所以说了这个主语之后，这事件是否已经发生，或者尚待发生，或者已经落空（流产，夭折），我们都不知道。这四个字可能是一个作家在妻子怀孕后他写给未来孩子的信的开头。??你的诞生已经诞生——读到这里，一个句子已经完整。“你的诞生”得到了说明。我们知道“你”这个存在者不是假想的，期待着的，而是来到实际的人世间了。??所以这里的两个诞生，——你的诞生已经诞生——好像指同一件事，可以被认为是无谓的重复，犯了叨叨的逻辑（Taotology）的语病，其实不然。“诞生（一）”抽象地指一个存在的开端，“诞生（二）”指此开端已经成为事实。“诞生（一）”是名词，“诞生（二）”是动词。??你的诞生已经诞生的你——在前面说“你的诞生……”是完整的句子，现在，又加上了“的你”，使原先的完整句式变成一个具有冗长的附加成分的代词“你”。这里的两个“你”也不是单纯的重复。“你（一）”只有作为对话第二人称的意义。至于“你（二）”则是“已经诞生的”一个存在者，你正是具体的、有血有肉，握着小拳头嘶喊他的存在的事实和权利的婴儿了。??你的诞生已经诞生的你的死——看见生，理应感到生的可喜，家中有新生儿是一喜事。悲观而善感的人也许联想到生之苦，未来生活中的悲欢离合，艰辛和苦难。而哲学家看见生立即想到死，这是哲学家共有的恶疾。??叔本华说：人一降生便达到可以死的年龄。??海德格尔说：人一降生便步向死亡。??庄子借孔子之口说：生死亦大笑。??孔子本人则说：未知生，焉知死？??鲁迅在“立论”（《野草》）里讲过一个故事。一家人生了一个男孩，满月时，客人来祝贺，说了许多吉利话。有一个却说：“这孩子将来是要死的。”他于是得到一顿痛打。在生的时刻，说死的来到，当然是不合时宜的，然而这是一句真话或者实话。预言凶吉都是虚谎，因为一生中的苦乐顺逆都是不可预料的情节，至于生和死有必然的关联。可以预言存在者有个开始，便有个终结。陶渊明“挽歌诗”第一句便是“有生必有死”。这句话不会错的。只是这句话是说不得的。??你的诞生已经诞生的你的死已经不死——人旦知道自己的死，便祈望自己的不死。他明知死的必然，而死仍是他最大的恐惧和不安。人类搬动了巨大的岩石、木材建造金字塔、教堂、庙宇，用了最稀贵的金属与珍宝来装潢……都是为了祈求或证明“死的不死”。

人类类用了无穷无尽的语言、无穷无尽的文字、无穷无尽的唱诵与管弦、无穷无尽的形象与色彩来肯定、装潢永生的不虚。在这诗里，没有借助周密的罗辑或神学的说教来转化“死”为“不死”。而直截了当地写下“你的死已经不死”。?? 如果我们把句子“……已经诞生的你的死已经不死”改写为“……已经诞生的你的死亡已经死亡”，我们会觉得掉入无力、无意味、无意义。接着，“诞生已经诞生”一句说“死已经死亡”令人觉得同一个模式的叨叨逻辑。惟有“死已经不死”的形式是成立的，有跌宕，有突变，有诗的必然，诗人只能如此写，而诗句的必然会带来命题的必然。

二师兄

学习了...
但是没看懂，也许就是理解不透~

内行看门道，外行看热闹

孙伟

解释过后才看懂

辉之不去

这首诗很有味道的！

情浓如枫

我是外行，看看热闹

伊人李彧

习惯了一倍的生活