| □ 戴作仁 近日，笔者目睹了这样一场争论。说的是东海一小伙去墟沟找工作，不幸手机和钱包遭窃，无奈之下，小伙子边走边试图搭辆顺风车回家，从晚上八点至凌晨两点，6个小时里搭车未果。有人认为，应该对当前这种见弱不帮、见危不助的现象进行批判。随即有人质问：如果你是路过的车主，在一个无人的深夜、面对一个身强力壮的小伙子，你敢给他搭顺风车吗？刚才还义愤填膺者顿时哑口无语。 扶危济困、助人为乐是中华民族的传统美德，更是老祖宗千百年来言传身教的为人处世的不变真理，为何稍有质问，便理未屈而词穷？笔者认为，直接原因是当前道德领域存在双重标准。只要事不关己，有些人便抢占道德制高点，大肆对身边不道德的人和事进行抨击。一旦涉及自身，又满嘴借口，将责任推得一干二净。这种双重标准的恶果就是，助推社会产生越来越多的伪君子，满口仁义道德，却一肚子男盗女娼，进而形成假仁假义者当道，真君子无立足之地。 传统美德遭遇理未屈而词穷，暴露出的另一层隐忧是，恶人假定论在社会的蔓延，信任危机日趋严重。在无人的深夜，过往车主之所以不敢让小伙子搭车，根本原因是每个人都把他假想成坏人，担心危及自身安全。这种恶人假定论看似追求自保，并无不良影响，殊不知，当恶人假定论为更多的人群所接受，社会氛围就会改变，最直接的表现就是人际关系的冷漠，社会就会爆发严重的信任危机，“小悦悦事件”的持续发酵以及“南京彭宇案”的异地重现，无不与恶人假定论有着千丝万缕的联系。 见弱不帮、见危不助绝非社会主流，扶危济困、助人为乐方是人间正道，那么，如何才能避免传统美德陷入理未屈而词穷的尴尬？首先要拒绝做语言的巨人，行动的矮子，因为道德上的正人君子，绝对不是那些满口仁义道德而鲜见实际行动的伪君子。其次，以诚信为荣，构筑社会信任体系，建立以传统道德为基础的正确世界观、人生观，让人们坚信，生活因有了互助而变得更加精彩，因有了互爱而更加温暖。第三，通过制度手段降低行善成本，健全见义勇为和见义不为的奖罚机制，让行善者不因后顾之忧而退缩，让向善者不因自危之心而止步，进而实现人们指责和制止非道德行为时能够理直而气壮，义正而言辞，彻底打破“好人难当”、“好事难做”的困局。 （编辑：王夫成） |
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